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总结

2015-07-03发布  |   次关注    admin
总结:公元6~7世纪,印度国家处于分裂局面,出现了许多封建小国。吠陀时期的婆罗门教演变为印度教,并在广大地区取得了主导地位,佛教在印度的发展步入晚期。此一时期,佛教开悟证果的僧人人数愈来愈少,导致了佛教的影响越来越小。部分僧侣为了吸引信众,以便和日益兴盛起来的印度教相抗衡,便开始主动吸收印度教的一些祭神仪轨——如求甘露、财神法等有漏有为法。于是,印度教的一些外道法作为“新鲜血液”逐渐被输入到佛教中来。部分佛教僧人这样做,也的确起到了一定的效果,使得佛教的表相形式得以依附于印度教的教法延口残喘下来。随着印度教持续发展,佛教为了维系生存,不得不继续吸收印度教的内容。由于印度晚期佛教所吸收的印度教的教法越来越多,渐渐地就把真正的佛法淹没了,到最后再把印度教中性力派的男女双修理论纳入,然后以此双身修法理论为核心,将所吸收的印度教教法前后贯串起来,并一一地配上佛法果位修证的名词,于是就形成了印度晚期佛教——密教之规模、理论与行门。
  因此,印度晚期的佛教,如此密教化之后,虽然还保留了佛教的教相与僧相,本质上已经成了只有佛法外壳,而没有佛教实质内容的外道法。等到公元十二世纪末,信奉伊斯兰教的阿富汗君主穆哈马德,大举入侵印度,并于十三世纪初烧毁密宗的主寺超行寺,以此为标志,佛教的表相也在印度本土宣告绝踪。
  公元七世纪松赞干布统一西藏,并创立文字。约公元八世纪末叶,藏王赤松德亲政以后才开始从印度迎请寂护、莲花生等人到藏地讲经说法。此时距离释迦牟尼佛入灭已经一千两百余年,印度的佛教也已经步入晚期,正是印度密教大行其道的时候。故从一开始传入西藏的“佛法”即不是纯正的佛法,而是杂糅了印度教教法的密教。此后所发展起来的藏密各派,继续吸收印度密教的修法,在后期,由于阿富汗的伊斯兰教入侵,印度密教的僧人为了生存,多逃亡周边地区,尤其是西藏。因此出现了西藏的密宗和印度的密教同步发展的势头。等十三世纪初,印度密教被穆哈马德毁灭的时候,印度密教的教法已经完成了向西藏地区的转移。
  由于西藏开化较晚,导致了藏王赤松德赞迎请印度的僧侣、上师来藏地“弘扬佛法”的时候,却正巧赶上了印度密教开始兴盛的时候,而藏地缺少基础的佛法熏陶,印度密教又和藏地的土著宗教——苯教有很接近,在这样的历史背景下,密宗终于在西藏开花结果,这不能不说是藏人的悲哀!
 
 
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