Hi,欢迎光临:狮子吼

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第三十则:谈诸法无名相的种种谬论

2015-07-03发布  |   次关注    密宗研究网
(真心新闻网採访组台北报导)正觉教育基金会董事长张公僕表示,第十一根本堕戒:对无名相诸法起错误妄想。前则已说第一点:于何对象违犯过失?本则乃说戒之犯行。
宗喀巴云:「此戒之犯行,是指妄想诸法有名、生、住、灭等体性法相。」
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html
http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=5794&extra=
宗喀巴认为金刚乘修行者违犯根本堕戒的行为,是妄想一切法有名、生、住、灭等体性法相。这样的戒律施设,老实说是不理智的施设,根本就是自打嘴巴。试想《密经》、《密续》中所说的一切法,必然是名相一大堆,如果不用名相堆积,如何能构成一本书?《密经》、《密续》的形成,必定是他们歷代祖师爷呕心沥血的集体「创作」;那么这些书籍的形成过程,不就是「生」与「住」吗?乃至于谭崔的根本成就在于男女双修的「乐空双运」,也是一种有「生」、有「住」之法啊! 如果死后,而且又是一把火烧了,或者生前眠熟与闷绝时,那乐受不就「灭」了吗?这些书籍的形成,难道说不是一切法吗?「谭崔金刚乘」双身法所施设出来的第十一根本堕戒,其施设者是否有想到他自己已经先违犯根本堕戒了?
生命的出生乃「名色缘识」、「识缘名色」,「识」者第八识如来藏,「名色」乃色受想行识也。色是色身,就是众生的身体,依于身体而有的见闻觉知乃至一切行为,就是受想行识。「名」在佛法中有时候专讲色身的受想行识,有时候随顺一般人的说法,将色法的外表、特徵称之为「名相」,依于名相所指的,就有一切法的「法相」。换句话说,依于色身的外观而有各种名相,例如看到穿藏红色袈裟者,就说他是「某某喇嘛」;依于「喇嘛」进行「谭崔金刚乘」双身法之受想行识,那是内在的「名」--受、想、行、识诸法相。总之一切法必定有「名相」,也必定有「生、住、异、灭」的法相出现。
「妄想」就是「虚妄想」,是说对于佛法真实相的不了知,产生了「自以为是」的「邪见」、「见取见」;对于这种人,就说他对佛法的真实义有「虚妄之想」。假藏传佛教宗喀巴与达赖喇嘛等诸上师,对于佛法的真实义「付之阙如」,将「一切法空」妄说为清净法;皆认为一切法最后成空,误认空乃清净一如境界,那还有什么名、生、住、灭的法相?宗喀巴在解释第十一根本堕戒犯戒行为的当下,自己陷入迷思而不自知;因为他解释这些戒律的时候,不但使用了各种名相,也有法的生、住、灭。譬如他想完成这一部〈根本堕戒释〉的念头一起,就是这件事的「生」;在写的当中乃至完成之前,就是「住」;完成以后就是「灭」。书开始印刷,这种行为谓之为「生」,印刷当中谓之为「住」,印刷完成以后,就说印刷这部释的法已经「灭」了。这一部释是谁在写?宗喀巴!那不是「名」吗?这整个过程,皆有人、事、时、地、物,宗喀巴完成这本〈十四根本堕戒释〉是事实;摆在眼前的证据,想赖都赖不掉。如果宗喀巴还抵赖诸法没有「名、生、住、灭等体性法相」,那干脆改姓「赖」算了。
也许宗喀巴会辩白说:「我所说不是一切法空中的无名、生、住、灭等体性法相,而是在说一念不生的清净境界」。「一念不生」真的就没有「名、生、住、灭等体性法相」吗?「一念不生」是离五尘的见闻觉知,但是有意识心住于一念不生的定境法尘中。有想打坐的念头,就是法的「生」起,念头由粗念慢慢进入细念,到最后离开五尘的一切觉知,这就是「住、异」;再说「一念不生」是依于色身与意识觉知心而有,色身与意识在打坐这一段时间里,也有色身的「住、异」及意识心进入定境法尘中的「住、异」行蕴;而打坐总有出定之时,那时候的「一念不生」,必然随之破灭无余。所以说,宗喀巴主张「一念不生」、「一切法空」中没有名、生、住、灭等诸法法相,全都是不懂佛法所导致的「虚妄想」。
「诸法」就是一切法。既然提到「诸法」,就必然有「法相」;若无「法相」如何说明「诸法」?佛陀「示现」在人间,宣说「三乘菩提」,假藏传佛教四大教派诸上师宣说下士道、中士道、上士道;这些内容,都是有「名相」,其本意就是要让听法者了解法的内容,也有生、住、灭的法相。不管是正法还是邪法,全都离不开语言相、文字相而引生诸多心相;所差别的是,正法能导人向善,宗喀巴、达赖的邪法能误导人堕入痛苦的深渊。
復次,例如眼识,必须有眼根触色尘,才能有眼识的出生;眼识能够了别色尘,这就是眼识的自体性,故说眼识有生、住乃至灭的法相。耳、鼻、舌、身、意识的出生与其自体性,亦復如是。三界「诸法」就是三界一切法,指的是五蕴、十八界一切法,有色法,也有心法,也都有一切法的法相。
再拿假藏传佛教四大教派诸上师所熟悉的「谭崔金刚乘」双身法为例,这是他们引以为傲,也自认为是最殊胜的法门。诸喇嘛上师为了行「双身法」,修练宝瓶气等演碟儿(Yantra)法门,不管气功有无练习成就,「双身法」的序幕一旦打开,必然是「金刚杵」出鞘而与明妃的「莲花」和合;过程中有「行淫的乐受」,对箇中的滋味瞭如指掌,乃至到最后的「性高潮」,意识心对整个行程是一清二楚的。这种「双身法」进行过程,是离不开「名色」的,整个行淫过程,有色法的「金刚杵」,加上「杵莲和合」所引生的各种受想行识之生、住、灭的法相。假藏传佛教四大教派诸上师喇嘛,虽然承袭「缘起性空」、「一切法空」的教义,也经常向信徒散播「一切法空」的邪见,号称已经修完了显教的法;但由于经常浸淫在「谭崔金刚乘」双身法的淫乐当中,箇中的「受想行识」之「生、住、灭」的法相,必然全部领受无余。换句话说,虽然口中说「一切法空」,但是日常行「双身法」时,却是具足「受想行识」,也不离「生、住、灭」的法相。所以根本堕戒内容:「妄想诸法有名、生、住、灭等体性法相」,对诸上师以及金刚乘行者来说,等于必定会在莫明其妙中犯了自己施设的此一根本堕戒。
依于佛法的正见来说,一切法皆是「因缘所生法」,乃「有因、有缘」来成就一切法。一切法不可能单独存在,必须有「根本因」、配合「缘」,才可能有一切法的生起,此乃佛法中所谓的「法不孤起」。以人为例,一个人的出生,必须有父母亲精子、卵子的和合,才有「受精卵」的成就;加上有「中阴身」来投胎,由「中阴身」里的第八识如来藏,藉此「受精卵」在母胎中吸收母亲血液中的「地、水、火、风」四大,逐渐制造出色身,经过十个月的孕育,则有新生命的出生。此乃佛法中「缘起」--有因、有缘--的真实义。
欢迎转载分享但请注明出处及链接,商业媒体使用请获得相关授权。
分享到:
|