Hi,欢迎光临:狮子吼

上师「流出」了什么「境界」?宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析评析之十七

2015-07-03发布  |   次关注    密宗学习网
(真心新闻网採访组台北报导)<谭崔十四根本堕戒释>的第一部份「简介」到目前已评论完成,接下来就要正式进入<谭崔十四根本堕戒>的逐条释义部分。根据前两篇原文与评析的「前例」,继「贪淫」和「嗔怒」上场的,接下来应该就是喇嘛教的「愚痴」大戏了。这次的主角既不是古时候「印度谭崔丐帮84大长老」,也不是「空行」于地居天和鬼道的密宗护法鬼神,而是时时处处都可能出没在信徒身旁的密宗谭崔「上师」。请先看原文对「释义」的说明,后面才有更精彩的:
第二部分,释义
对十四根本堕戒的说明,首先要了解戒相有两种:一是全分根本堕戒,二是缺分根本堕戒。
「全分」「缺分」虚晃一招
我们且回顾宗喀巴在本<谭崔十四根本堕戒释>全文一开始处,便将其「堕戒」分为「根本大堕」和「分支大堕」,比照佛戒来划分「重戒」、「轻戒」,但是经过辨正可以明白,佛法中从来没有所谓「根本大堕」「分支大堕」,这些矫造的名相,纯是假藏传佛教四大教派「画虎类犬」的编造,用来故作庄严笼罩学人,不值得讨论。此处宗喀巴又重施故技,将其重戒部分所谓「根本堕戒」,再划分为「全分根本堕戒」和「缺分根本堕戒」,顾名思义是指「全犯了」或是「犯了一部份」。这也是抄袭佛教的,但是佛戒是指「受戒」分量的多寡,如五戒有所谓「满分受」或者是「随分受」;而文抄公宗喀巴却偷学用作「犯戒」程度的衡量,想把犯戒作恶来个「称斤论两」,又是一件画蛇添足的事体。
因为我们浏览<谭崔十四根本堕戒释>全文,只有在第一条根本堕戒,有作了三数小段文字的所谓「缺分之堕戒相」的讨论,并且最后的结论是第一根本堕戒的「缺分堕戒」并不成立,无论怎样还是犯了「根本堕戒」,与其「全分堕戒」同罪。第十三根本堕戒也曾列论该条持犯的开遮问题,最后也被宗喀巴否决,因此,在讨论<谭崔十四根本堕戒释>中更衍生什么「全分堕戒」「缺分堕戒」,实在是脱了裤子排气,多此一举,目的也是故作庄严,自欺欺人,真是戏论中的戏论,这个部分就不再予以讨论了。
原文:
首先说于应明瞭之戒相
第一条根本堕戒
谭崔金刚有言:悉地境界,从上师流出;即因此故,第一应戒轻慢毁谤于师。
第一条戒相就瞎掰
假藏传佛教四大教派的「谭崔十四根本堕戒」,本条为首,主要内容为「戒轻慢毁谤于上师」,竟将尊敬上师逾越于敬佛,而高置于第一条,关于「不如理慢佛」这一点,我们当然要予以指斥,将于本章稍后专篇讨论。虽然如此,然而本条其他的部分,诸如谭崔制戒者主张敬师的理由,也是胡扯瞎掰令人捧腹,既没有圣教的依据,更没有实证作支撑,单凭想像任意编造,为可以笼罩其学人,却不知自己狐尾高翘,把柄已露。
谭崔行者自言:敬师、不得轻慢毁谤的理由是「悉地境界,从上师流出」。前文已有述及「悉地」义为「成就」,假藏传佛教四大教派,经常于佛法中头上安头自创名相,「悉地」即为其中之一。他们除了认为其「佛法修行」中有世间、出世间二种悉地之外,于「悉地」另有许多错误的分说,亦将于后面的章节中着文而破斥之。此处先仅就本条戒相所持的理由「悉地境界,从上师流出」,其中所谓「境界」「流出」二说,加以分析评论。
「境界」是无明动相
「境界」是《大乘起信论》所说「三细」之一。又作现相、境相、现识。依《起信论》之说,根本无明动摇时所现出生灭流转之妄法。其相状有三细与六粗两类:首先「不觉心动」则生「业相」,其次则是「能见相」,接着就是相对「能见相」而有的「境界相」,能见相是见分,境界相识相分;所以马鸣菩萨说:「以依能见,妄境相现」。《起信论》又说:「以有虚妄境界故,復生六种相。」(即:智相、相续相、执着相、执名等相、起业相、业繫苦相。)(註一)可见,这个「境界相」不但也是无明妄动所生,更是惑业流转的关键,因此,前贤总结说:「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」。
註一:平实导师述着《起信论讲记》〈第二辑〉P69~P85正智出版社有限公司2004年9月初版
把「境界」的生起和机转说得这么明确深细的,正是《大乘起信论》的作者马鸣菩萨,也正是被假藏传佛教四大教派论师栽赃,说为「谭崔十四根本堕戒」的制戒者。试想:无论喇嘛上师们的「境界」如何殊胜,终不过是其自心的无明妄动,是「不觉」相;马鸣菩萨焉有可能将此法界惑业流转机制,当作上师的成就(「悉地」)而予以标榜?从这里便可以看出,假藏传佛教四大教派论师佛法知见的浅陋和错会;也更证明了他们将马鸣菩萨说为「谭崔十四根本堕戒」的制戒者,是刻意假托的造谣以混淆视听;虽然在佛教史上有不只一位名为马鸣之人,证明密宗此说的马鸣并非禅门祖师之马鸣菩萨。
佛教所证非「境界」法
更何况佛教一向不以种种「境界法」为证,相反的,无论大、小乘是以「无境界法」作为亲证。如平实导师开示:「以不论是大乘法中抑或小乘法中,都以十八界我、五蕴我、十二处我灭尽,名为无余涅槃。无余涅槃既非断灭,当知其中即是第八识阿赖耶,改名异熟识之后,不再出生十八界法,而离见闻觉知之独存境界,乃是『无境界之境界』也。如是正知而说者,方合佛说;不如是说者,即是魔说;违佛所说教证正理故,亦復悖于理证故(註二)。」
註二:平实导师着《识蕴真义》P381佛教正觉同修会印赠2005年11月初版
大乘菩萨依所证「本来自性清净涅槃」,修证无生法忍之一切种智者更是如此,如《大乘入楞伽经》佛云:「大慧!云何为法无我智?谓知蕴界处是妄计性……如是观察一切诸法,离心、意、意识、五法、自性,是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已,知无『境界』,了诸地相,即入初地,心生欢喜。」这就是说,初地般若道种智,主要乃是依自心藏识而观蕴处界诸法,证得法无我。(註三)
註三:平实导师着《宗通与说通》P45正智出版社有限公司2000年12月初版
初地如此,乃至佛地亦然。《大乘入楞伽经》中世尊告大慧菩萨:「(我)对胜鬘说言:『如来藏是如来境界。』」平实导师也开示过:「证发心者,从净心地乃至菩萨究竟地证何境界?所谓真如,以依转识说为境界,而实证中无境界相。(註四)」证真如本心如来藏者无境界可得,是「本来自性清净涅槃」,四种涅槃皆依此而建立,有觉观有「境界」可得之心即非本心,乃是意识心,此这叫做「捨真求妄」是愚痴人也!宣述本条堕戒的「谭崔金刚」,竟不知「金刚经」有云:「凡所有相,皆是虚妄」,还在大谈上师「境界」实为智者所讥。
欢迎转载分享但请注明出处及链接,商业媒体使用请获得相关授权。
分享到:
|